CAFÉS FILOSÓFICOS
cafefi1 desde 1998

...todos los sábados a partir de las 19.30

CafésFilosóficos en el Perú
 
Desarrollo y reglas del Café Filosófico 
Esta semanaEsta semana
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El Café Filosófico BUHO ROJO del Perú  forma parte de un Movimiento de Cafés Filosóficos a nivel mundial, que tiene como objetivo principal poner la filosofía al alcance de todos desarrollándola fuera de los ámbitos académicos.

Es un evento de discusión y debate abierto a todos aquellos interesados en participar activamente y a todos aquellos que sólo quieren escuchar.

    • NO ES EXCLUSIVO PARA FILÓSOFOS 
    • NO SE REQUIERE DE CONOCIMIENTOS PREVIOS ESPECIALIZADOS PARA PARTICIPAR 
    • ES TOTALMENTE GRATUITO  

(El café caliente también es gratis)Para dinamizar los Cafés Filosóficos que se realizan todos los sábados de 7.30 a 9.30,hemos dividido los Cafés Filosóficos en dos tipos:
 
ALGUNOS VIDEOS EN LÍNEA DE CAFÉS FILOSÓFICOS:
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Cafe Filosófico Nº 557: Sartre 10 min.
Cafe Filosofico: Los ateos son creyentes? 70min
Cafe Filosofico con Oscar Brenifier: 45 min. Parte 1 Cafe Filosofico con Oscar Brenifier: 40 min. Parte 2

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Dramatización Filosófica -Salazar Bondy

 
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Los Cafés Filosóficos han tenido desde un comienzo, a mitades de Abril de 1998, una gran acogida. Los participantes han sido sobre todo profesionales de áreas no directamente  relacionadas con la filosofía, filósofos, jubilados, estudiantes, vecinos de la zona, etc. El promedio de edad se sitúa mas o menos en los 35 años,  siendo la participación de las mujeres de aproximadamente 30%.

Todos los participantes se sientan en un gran círculo para permitir una discusión horizontal.  Las sesiones empiezan con el moderador quien  presenta el tema del café e indica las reglas de procedimiento de la discusión:

1.- Tiene prioridad en el turno de recibir la palabra, aquel que todavía no ha hablado.
2.- El ponente puede intervenir cuantas veces crea conveniente
3.- El moderador puede intervenir en las mismas condiciones que los demás participantes.

 
(Fotos de Café Filosófico de 1998)acafe3

El café caliente es gratis. A partir del Noveno Café Filosóficose incorporó el uso de un micrófono, el cual fue robado a fines de 1998, por lo cual hemos continuado las sesiones sin micrófono. Las sesiones duran aproximadamente de 7:30 a 9:30 p.m. todos los sábados. El ponente trae su ponencia por escrito, para que conste en archivos. En principio, alguien también queda encargado de hacer los apuntes sobre lo discutido en el café,  lo cual tiene el propósito el que sea publicado posteriormente. Sin embargo, esto sólo se ha venido realizando esporádicamente. 

Finalizado el debate se pasa a la elección del tema de la próxima sesión. Todos los que deseen proponen temas de su interés. Si la persona que propone un tema no se siente capacitada para exponerlo,  puede solicitar a otro que exponga por ella. Luego se pasa a una votación no excluyente es decir, que todos pueden votar por los temas que le interesen. Si hay empate entre 2 temas se pasa a una votación excluyente, en las que sólo se podrá votar por 1 tema. Los temas propuestos más elegidos han sido los que giran alrededor de filosofía y religión, seguidos por los de filosofía política y filosofía de la ciencia.

En general las sesiones se han desenvuelto con suma fluidez a lo largo del desarrollo de las actividades desde 1998. En general, ha predominado el respeto por las ideas vertidas y por la manera de abordar los diferentes temas por parte del público. Sin embargo, dejamos constancia de que la única ocasión de falta de respeto fue penosamente exhibida por un filósofo académico de edad avanzada, quien se conformó con quedarse en las inmediaciones de la sala interrumpiendo con burlas e ironías fuera de lugar y sin participar en el debate. Incidente propio del folklore filosófico.

En el Perú, desde hace más de 10 años y en forma sostenida, en el Café Filosófico del Proyecto de Práctica Filosófica del Búho Rojo, se efectúa semanalmente una búsqueda sincera por el planteamiento de problemas de una forma racional, amplia y democrática entre los asistentes a las reuniones del Café. CafeDez2002CZ
Nada obliga a los expositores, mas allá de un sincero interés por esclarecer un tema que preocupa desde una perspectiva humana al expositor y a los concurrentes. De resultar con la preferencia democrática dicha inquietud será compartida por los demás asistentes  en la siguiente sesión, en la cual de modo dialogal,  de la misma manera que Sócrates abordaba  sus conversaciones con el pueblo de la Grecia antigua. De este modo irán surgiendo alternativas y nuevos interrogantes a algunos de los problemas que emane del interés de los asistentes. cafe2002St
(Fotos de Cafés Filosóficos del 2002)
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Durante unos meses también se realizaron Cafés Filosóficos en Comas (Lima-Perú), en coordinación con el Círculo de Estudios Sociales de Comas (CESCOM), pero el gobierno de entonces (Fujimori) le cortó la luz al local (un Instituto Superior Tecnológico del Estado) y se tuvo que detener su realización, ya que estos se realizaban en la noche. 

(Foto de un Café Filosófico en elInstituto Superior Tecnológico "Carlos Cueto Fernadini "
Av.Tupac Amaru Km 8 1/2 - Comas)

 
 
El Café Filosófico Buho Rojo se reúne 1 vez por semana
TODOS LOS SÁBADOSa partir de las 19.30
en el Jr. Callao 181, Pueblo Libre - Lima
(alt. cruce Av. La Mar / Av. Sucre)

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El Café Filosófico es el proyecto que mayor acogida ha tenido en nuestro medio. Somos pioneros en Sudamerica, habiendo empezado nuestras actividades en Abril de 1998.

SerpienteDeOroDesde el 2005 al 2007 se vino organizando el Café Filosófico "La Serpiente de Oro" a cargo Enrique Alvarez  todos los miércoles a partir de las 6.30 en Miraflores, Lima. La entrada era libre y se podía consumir café, vino y tragos. En este Café el organizador "Kiko" Alvarez convocaba ponentes en forma directa-personal ye iba informando al círculo de interesados vía correo electrónico sobre cuál será el tema y el ponente de la próxima semana.

CafeAyacuchoEn Ayacucho desde  fines de setiembre del 2006  se ha empezado a organizar el Café Filosófico "Flor de Retama" en el Auditorio de la Facultad de Educación de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga. Este Café Filosófico se organiza quincenalmente los viernes a partir de la 6 de la tarde. A pesar de que un auditorio no necesariamente es el mejor lugar para organizar un Café Filosófico, los profesores de filosofía organizadores  (Edgar Gutiérrez y otros) hacen su mejor esfuerzo para animar a una discusión horizontal siguiendo la dinámica propia de los Cafés.

 

cafearg1aEn el 2000 tuvimos la oportunidad de visitar el Café Filosófico de la ciudad de Buenos  Aires  que se reunía todos los viernes de 9 a 11 de la noche en el Bar "El Taller"(Serrano y Honduras - Palermo Viejo)cafearg a cargo de Luis Jalfén (lamentablemente ya fallecido)  y Florencio Noceti.

(Las fotos laterales corresponden a una sesión del Café de Jalfén y Noceti por el aÑo 2000.  Inspirados en sus sesiones creamos la modalidad de Café Filosófico "Concentrado" en el Buho Rojo.)

 

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Se organiza también un Café Filosófico "El Oráculo" en la ciudad de Mendoza (Argentina) dirigido por las filósofas Silvana Vignale y Mariana Alvarado, de la universidad del Cuyo, a quienes tuvimos la oportunidad de visitar en el 2005.
(La foto a la izquierda corresponde a una sesión del Café de Silvana Vignale y Mariana Alvarado en Mendoza en agosto del 2005. )
Observamos
en aquella ocasión no se empezaba con una ponencia introductoria. En ese sentido se parecía más a nuestros “Cafés Concentrados”, aunque se diferenciaban de los de Lima, porque acá siempre los introducimos con citas de posiciones contrapuestas, para que queden planteadas las discrepancias sobre determinado tema. Por otra parte, al igual que en el Café de Lima no se paga por participar, aunque en el café de Mendoza hay un consumo mínimo obligatorio (1 café). Esto, mas el hecho de que se realice en un lugar público, hacía que el desarrollo del Café de Mendoza resultara bastante dinámico, por la diversidad de sus asistentes.

Pudimos visitar también en el 2005 el Café Filosófico de Buenos Aires dirigido por la filósofa Roxana Kreimer. El Café se organiza en un apartamento bastante amplio en un edificio algo alejado del "centro" de Buenos Aires. Roxana Kreimer junto con un asistente logran organizar todo increíblemente bien entre solo dos, para lo que nosotros acá tenemos todo un equipo de colaboradores.  El costo por persona es de de 10 pesos (aprox. 3 dólares) e incluye un buffet con café, tes, y pastelitos a discreción. Siempre es la propia Roxana Kreimer la que prepara las ponencias y las presenta en 4 horarios distintos durante el fin de semana, dos los viernes y dos los sábados.  Cabe mencionar que prepara su presentación de manera bastante sistemática y elocuente, agregándole un toque de humor que crea la atmósfera adecuada para la discusión. http://www.filosofiaparalavida.com.ar/cafefilosofico.htm.

También desde el 2006 todos los viernes está organizando Cafés Filosóficos  en Buenos Aires Eduardo Rodríguez. Para más información visiten su pagina:  http://www.cafefilo.com.ar/index.htm  y en Rosario el filósofo Claudio Altisen y el sicólogo Eduardo Ruano vienen organizando cafés filosóficos en el bar "La Favrika"  (en la calle Tucumán 1816 - Rosario) los penúltimos martes de cada mes a las 19.00 horas. La entrada es de 7 pesos (aprox. 2 dolares).

Es en  Francia donde resurgen los Cafés Filosóficos a principios de la década del  90,  los cuales se realizan semanal o quincenalmente, existiendo  más de 50 Cafés a lo largo del país.

(Visite la lista [un poco desactualizada] de Cafés Filosóficos a nivel mundial en http://www.philos.org/listeangl.html)


La ventajas que ofrece el Café Filosófico a diferencia de una "charla magistral" es que el café filosófico permite una participación amplia e interactiva a los asistentes y al mismo tiempo permite tanto al expositor como a los asistentes al café aclarar sus ideas en torno a un determinado tema así como contrastar las diversas opiniones que irán suscitándose en el transcurrir del diálogo.

El resultado de la participación en los Cafés Filosóficos no queda en el contraste de diversos puntos de vista sino en aquella posibilidad para cada participante de ordenar las ideas propias y ajenas,  tomando una distancia crítica  con respecto a los propios puntos de vista así como con los puntos de vista ajenos.
 

Una de las características primordiales de los Cafés Filosóficos es la libertad y el tratamiento amplio con que se aborda los temas por parte tanto de los expositores como de los asistentes así como la también amplia libertad que existe para efectuar la discrepancia de  los puntos de vista donde los únicos límite y premisas para el debate son dos; el uso de la razón y por supuesto el respeto mutuo que trasciende toda discrepancia, el cual  debe reinar en todo debate racional que se valore como tal.

En relación a los temas tratados por la comunidad en los diversos Cafés Filosóficos ellos  han sido sumamente variados,

 
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(Foto de Café Filosófico del 2004)

habiéndose tocado temas que pasan por el estudio de la estética, la ética, la filosofía de la ciencia, la filosofía del conocimiento, la filosofía de las religiones, filosofía política, y la historia de la filosofía.  Dentro de esta diversidad, una de las preocupaciones mas palpitantes en el seno de la concurrencia ha sido una preferencia dada hacia los temas de Filosofía Política. Seguidos estos por los temas de Filosofía del Conocimiento y en  tercer lugar por los temas de filosofía de la ciencia.

En estas sesiones de filosofía mas allá de abordar temas relativos a la filosofía y a temas que preocupan a los asistentes, las sesiones  tienen la virtud de fomentar un diálogo entre diversos puntos de vista y formar conciencia democrática entre los asistentes dado que la forma en que se llevan a cabo los debates es completamente horizontal, igualitario, transparente y de consecuencia en torno a dichos valores. La única herramienta el debate racional y alturado que todos los seres humanos pensantes estamos en capacidad de ejercitar.
 

La meta que poseemos los que laboramos en la filosofía practica a través de los cafés filosóficos es que en algún momento dicha formas de reflexión puedan difundirse en el Perú  como una forma efectiva de reflexión filosófica y diálogo sostenido para todas las comunidades del territorio nacional. Es una forma de ejercer el pensamiento y dialogar de modo democrático, informal, interesante y de elevar el nivel de toma de conciencia de asumirnos como miembros activos de una comunidad pensante que actúa y reflexiona sobre sus preocupaciones, ideales, teorías y sobre su entorno.

 
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Votación del tema para la próxima semana (Nov 2003)

Podríamos decir que la riqueza del Café Filosófico, radica en la diversidad de sus asistentes quienes proceden de diversas formaciones y canteras culturales. Se ha afirmado que allí "no hay verdadera filosofía", por el hecho de que los asistentes no son filósofos profesionales,  lejos de ser aquello una desventaja podríamos decir que radica allí una de sus mayores potencias, dado que los filósofos profesionales que si asisten, y los hay también, enriquecen sus teorías y discursos con los aportes que desde la práctica aportan los asistentes. Pensamos a diferencia de Aristóteles quien decía que la filosofía surge a partir del ocio. La filosofía por el contrario surge a partir de un quehacer y una interacción con la realidad y el medio. De tal manera que todos pensamos y podemos elevarnos en el contacto con las ideas a partir desde nuestros quehaceres siendo esto mas que una limitación, una ventaja.

La intensidad de los debates en los cafés filosóficos depende en muchos casos del interés y la pasión puestas por los participantes en defender una posición o una teoría y la fuerza y la avidez con que se opongan los contraargumentos a dicha teoría o posición. De modo tal que algunos cafés han sido mas álgidos,  otros mas calmos, pero todos se desarrollan en un ambiente de cordialidad y se espera en todos ellos que redunden en un beneficio para todos los asistentes. Los beneficios añadidos a la actividad del Café filosófico son que las personas al escuchar también aprenden y elevan su nivel de conocimientos de un modo gratuito, se ejercitan en el debate y en la exposición y reordenamiento de sus ideas. En suma, podemos  afirmar que los aportes son valiosos para todos.

Marzo de  2005

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Celebración de los 5 años del Café Filosófico en el Buho Rojo (2003)

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(Celebración de los 300 Cafés Filosóficos en el Buho Rojo - 13 Nov 2004
- José Maúrtua [centro], presidente de la Asociación Cultural y Educativa Buho Rojo)

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Celebración de los 400 Cafés Filosóficos en el Buho Rojo - 20 Enero 2007
(Enrique Alvarez (Cafe "La Serpiente de Oro"), Antonio Ramirez, Raimundo Prado, Reynaldo Zavala,
Ran Lahav, Jose Maurtua, Carmen Zavala, Duilio de la Motta)

 

 
 
 

 Los Cafés filosóficos : La aventura del pensar

               Por José Maúrtua

1) Motivaciones para abandonar el habitar usual y adentrarse en la aventura del filosofar

Las motivaciones que invitan a cada asistente a aproximarse al local de la Asociación Búho Rojo en el distrito de Pueblo Libre, Lima, Perú; pueden ser muchas ; sin embargo es generalmente una pregunta, una indagación sembrada en un panel o aviso que motiva e inquieta al transeúnte en su cotidiano accionar. cafefi26Dicha pregunta vale decir ha surgido siempre del seno de la asistencia misma; es decir de las preocupaciones mayoritarias de los asistentes. Algo hay o debe haber en la pregunta que mueve a la persona a estar dispuesta a sentarse por una hora y algo mas de su tiempo habitual a indagar-se, a inquirir-se para escuchar y participar en una extraña construcción de un logos que aspira a universalidad denominado por nosotros : Café filosófico.

La pregunta que siempre es una invitación; una convocatoria o una suerte de reto,  da como todo preguntar se parte como siempre de algo dado por sabido;  e indaga y busca un sentido es aquello que suele enganchar y arrancar al paseante cotidiano de su tiempo cronológico, de su tiempo habitual, de su simple pasar por la puerta de nuestro local que le motiva a acudir a dicho llamado a dicho reto y a volverse sobre si casi algunos días después. Y es que hay algo en todas las personas, en cuanto yo-es intersubjetivos, que los lleva a la convocatoria de dicho acontecimiento. Todos los participantes van ya con alguna inquietud; con algo que los motiva ; raro será  aquel que va con nada; o en nada, como solemos decir en el Perú; pero por lo general los asistentes esperan  ser con-movido,  que le llama a ser contrastado o indagado en su diario caminar . Todos partimos de alguna  concepción de mundo; de un llamado por la comunidad filosófica una Weltanschauung, dado de acuerdo a la situación situación singular , cotidiana de su estar en el mundo, en la sociedad, en su habitar usual, en sus circunstancias vivenciales. cafefi27

Toda la gente viene con la Weltanschauung lista a re-volverse consigo mismo y con los otros. Mas, ¿ Quiénes son los otros ?; Son acaso, esas personas aquellas que parecen compartir con cada una de las otras persona /asistentes su solo estar en el mundo?  Pues, por  una parte comparten su ser y habitar en tanto seres humanos en el mundo, ese estar ahí , ese dasein, ese arrojamiento al diario vivir unidimensional a que la vida de la sociedad unidimensional parece arrastrarnos y arrojarnos sobre un fango de seguridad endeble dada por el propio sistema unidimensional promovido por la propaganda, y lo establecido; pero  que al confrontarnos con nuestro ser intimo en tanto seres humanos nos toca en una singularidad que comporta características distintas y al mismo tiempo iguales que los sitúan a cada uno en lugares y habitares diferentes, pero no tan diferentes como para no compartir una pregunta; un llamado a la reflexión y al pensamiento; es decir a la pregunta planteada por el pleno.

La pregunta planteada contiene una generalidad, que parece tocar a todos.

2.- Los diferentes participantes de las sesiones del discurrir del Buho

Seria sumamente reduccionista, y acaso esquemático el intento, al parecer pretencioso de establecer de antemano, quiénes son los participantes en el café filosófico del Búho Rojo. Son muchos; muy distintos unos de otros; muchos de ellos ignotos o anónimos, o mejor dicho que no necesariamente se manifiestan mediante el logos de su discurrir en un discurso ; y sin embargo asisten y dedican un lapso temporal a permanecer es-cuchando y re-flexionando, acaso sin intervenir y es que la frase famosa del libro de un filosofo que en realidad, no me gusta mucho (en lo personal mencionar por sus teorías políticas) pero que viene a bien citarlo en estos momentos por la contundencia y actualidad de su afirmación expuesta en el libro Alpha de su famosa  Metafísica y es, a saber, Aristóteles ; cuya sentencia considero sigue, en buena cuenta incólume. cafefi28“Todos los seres humanos aspiran por naturaleza a conocer”. Y en esos todos somos todos iguales “seres humanos con las mismas inquietudes? Por la manifestación del discurrir de los participantes podríamos afirmar que  algunos de ellos podrían parecerse o  asemejarse los unos a los otros; en tanto que seres humanos . Y sin embargo;  no en la semejanza de seres humanos, como tales solamente sino que es acaso mas bien en la singularidad y particularidad de la otredad, el otro que no soy yo, (como diría Levinas); en donde notamos la  presencia vario pinta de participantes provenientes de diversas canteras de pensamiento, edades, generaciones, posiciones socioculturales, políticas, estéticas, etc.. Todos y cada uno de los participantes trayendo su bagaje; su particular situación en tanto clase socio-económica; su situación en tanto ciudadano o también campesino inserto en la ciudad, su situación en tanto estudiante de extracción popular o de condición socio-económica acomodada. Todos participando en un indagar común a partir de sus múltiples experiencias existenciales singulares diferentes.

Intentaremos, aunque a sabiendas de que hacemos acaso un esfuerzo algo inútil ( y a sabiendas esquemático y acaso infructífero) de ubicar en alguna medida a los participantes a las sesiones del Café. Sin embargo, trataremos de dar algún alcance que sabemos casi de antemano destinado a fracasar. La imposibilidad de - determinar- a cualquiera de nuestros participantes es infructífera dado que en principio podemos considerar que ninguna persona es determinables o esta “acabada” y delimitada posible de una de-limitación conceptual completa o pre-determinada. Sabemos que toda definición es un poner “límite a”; y eso justamente creemos que no es posible. Porque si esto así fuera, se daría una contradicción primero con la vida misma y con la persona creadora; pensamos que en el café del Buho Rojo, las personas se tornan “creativas” a partir de la dinámica misma . Sabemos que de nadie se puede decir la ultima palabra por lo menos mientras sigamos arrojados al mundo y aun así nuestra vida haya cesado; que difícil es determinar a la humanidad!! También una definición de este tipo se contradiría con una de las finalidades básicas de la sesión del café,  filosófico;  el querer acometer una determinación que caería por lo antedicho en saco roto.

cafefi29Justamente el Café es un constante fluir y un transcurrir un suceso a cada instante de su devenir; nada esta agotado; es mas bien un constante inquirir y/o con el  afán natural que ya Aristóteles manifiesta en el libro Alfa de la Metafísica “Todas las personas desean por naturaleza conocer” ; o de inquirir e indagar que todos manifiestan, partimos los organizadores  del café del punto de vista que todos los asistentes manifiestan un  interés legitimo por aspirar a adquirir algo mas;  un afán de conocer algo mas, o de contrastar mejor lo que se tienen por conocido , de afinar lo asumido , asentar lo conocido o cuestionar lo que se cree conocer. Podríamos definir muy acertadamente que la sesión del café filosófico es como anotaba el gran filosofo argentino Luis Jalfén : “Un acto de libertad”.

 

cafefi30Una vez hecha esta salvedad de la imposibilidad de definir y delimitar a los asistentes con una determinación o predeterminación; voy a proponer una metáfora; que nos permita cierto acercamiento; algo esquemático ciertamente pero a la vez ciertamente flexible. Emplearemos un esquema musical para intentar de hacer un bosquejo mas bien que una definición de las participaciones ; así, dividiremos las participaciones ya que no a los participantes en los siguientes grupos atendiendo a la concepción temática de la siguiente manera; como instrumentistas de una gran orquesta.:

Pienso que la metáfora no es nueva y ha sido ya empleada por otros anteriormente en otros contextos, pero si bien no es propiamente original, me parece ciertamente pictórica.

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Dividamos pues a los participantes de acuerdo a las melodías o tonadas y a sus instrumentos, las melodías y las formas de ejecutar las melodías en tres grupos diferentes:

-Los Instrumentistas del metal (materialistas de varios tipos)

- Los instrumentistas de vientos (idealistas de varios tipos)

- Los instrumentistas de las cuerdas ( amigos de la aproximación científica)

 

Y queremos insistir, solo como un afán esquemático pedagógico de dividir y clasificar a las participaciones mas bien que  a los participantes en los siguientes grupos. La siguiente división intenta establecer ciertas comparaciones con la metáfora musical debido a que de algún modo, a mi modesto parecer,  la metáfora puede ayudar a ilustrar mas que a esquematizar en la aproximación. Usaremos la metáfora musical hasta donde las posibilidades de dilucidación nos lo permitan..

a.- Los instrumentistas del metal (materialistas de varios tipos)

Partiremos por situar a los instrumentistas del metal, quienes emplean una cierta afinación dada en el discurso que afina su aproximación bajo la  suposición de sostener  la preeminencia de una  concepción materialista (de la música) / (o del mundo) (si se puede hablar de algo como eso). cafefi33Dentro de estos hay varias tonalidades: Hay los darwinistas evolucionistas, marxistas de varias tonalidades, cienticistas clásicos y positivistas entre otros quienes tienen por afinación la antigua concepción materialista de la historia y/o similares. Esta música cuenta con muchos oyentes gratos a su afinación y a su resonar. Y tiene varias contra propuestas en sus ejecuciones.

Ahora bien como todo instrumentista de instrumento de viento si bien su participación se va a centrar en las vibraciones del material metálico su fonación y sonido necesitará, como en el caso de las trompetas metálicas de una elemento eólico, es decir de viento, que haga retumbar las notas sonoras de la trompeta. Muchas veces los instrumentistas de los metales no son muy conscientes que realizan su afinación basados en elementos que escapan a sus instrumentos metálicos y obvian otros aspectos formales musicales teóricos. Y he aquí , la principal dialéctica del instrumento y su forma de fonación al metal lo mueve la fuerza del viento o la fuerza de la percusión, a veces los instrumentistas del metal no reparan en la necesidad de la formas musicales mismas; sino que atienden mayormente a la sonoridad material/ metálica de la música, asumiendo su música como una con carácter de necesidad clamorosa..

b.-Los instrumentistas del viento (o los amigos de la idea pura ).-

Dentro de este grupo cabe anotar a todos aquellos participantes que afinan su logos, su música  en función a la preeminencia de la idealidad o del viento como fundamento de la realidad. Se encuentran en esta afinación todos aquellos que afirman suelen sostener que,  es algo así como el espíritu aquello que prevalece en la realidad; un espíritu absoluto aquí también están muchos asistentes que sostienen la creencia, la necesidad de un primer soplo divino del mundo como un pilar fundamental del ser del mundo,  y de las convicciones éticas como fundadas absolutamente en la preeminencia del viento. Dichos ejecutantes muchas veces no reparan en que sus instrumentos están hechos de cierto material y que el puro viento no produce sonido sino es con la participación de la materialidad de su instrumento y la vibración del elemento material del mismo. Prima en ellos la idea de la partitura a veces sobre la ejecución misma.

c.- Los instrumentistas de cuerdas (los amigos de la ciencia)

He denominado a las participaciones cienticistas como instrumentaciones o ejecuciones dadas en las cuerdas,  a todas aquellas  que de alguna manera se centran en la medida. Si notamos cómo es que se daba de acuerdo con Pitágoras las medidas armoniosas están conllevaban la medida en sus relaciones y proporciones entre las mismas cuerdas. Pitágoras establece (esto desde un punto de vista histórico) las relaciones fundamentales entre las distancias y proporciones de 1 a 2 que viene a ser la  relación de la octava, de 3 a 5 en relación a los intervalos de tercera, etc. Muchos amigos de las cuerdas no reparan sin embargo en que sin la ejecución en una base material o con la ayuda de una madera afinada nada sonaría y seria tan solo relaciones abstractas las que se darían.     

cafefi34Es en esa necesareidad de las interacciones musicales que surge el acontecer del Café filosófico como un gran con-cierto de participaciones fundados en la necesidad de exponer, complementar y sobretodo oponer los diversos “temas” expuestos en el Café . Un amigo chileno que anduvo asistiendo por el café filosófico del BuhoRojo, me hizo notar con bastante agudeza que el acontecimiento del Café asemejaba a una gran “Fuga de Bach”. ¿Y como asi, le inquirí  ? Pues los temas que se van exponiendo y luego comienzan a contraponerse pero de una manera armónica y se logra al final una suerte de contrapunto; usando la analogía musical ; llamaremos acá un tema a una concatenación de ideas dadas por cualquiera de estos instrumentistas- participantes , muy pronto se va a empezar a dar una dialéctica de la oposición y contrastación con la primera voz, de tal manera que se va a amalgamar un tema con otro; una determinada concatenación de ideas que se opondrá en una determinada afinación con otro tema dado por otro participante.

El fundamento del acontecer musical aquí llevado a cabo es una suerte de oposición, pero al mismo tiempo de complementariedad desde diferentes temas y afinaciones, puntos de vista, de acuerdo.

Los amigos de las cuerdas; los amigos de la ciencia como podríamos llamarles), suelen hacer notar a los amigos de los metales ( los materialistas) y a los amigos de los vientos (las idealistas) que vean ustedes,  aquí su afirmación tiene ciertas  carencia de relaciones formales musicales abstractas – léase científicas que muestran cuando se pretende hacer una ejecución carente de estructura teórico musical o mas bien para el caso de la filosofía lógico conceptual;  sin mientras que los amigos de los vientos, los idealistas  hacen notar a los amigos de los metales (los materialistas ) la problemática de querer totalizar mediante su ejecución toda la pieza con sonidos metálico, olvidando que su alocución también es posible tan solo efectuando la son-oración mediante el elemento ideal formal, y , viceversa, los amigos de los metales aluden a los amigos de los vientos su carencia de ubicar en un aparato material su fonaciones- o la imposibilidad de que se pueda dar una  fonación en abstracto.   

3.- División respecto a las temáticas de los temas ejecutados, la preocupación por la “Verdadera Musica”y/o  la “Verdadera filosofía”

 Una de las preocupaciones primordiales que se han dado entre los instrumentistas del Café filosófico del Buho Rojo, ha sido precisamente la “autenticidad” o la “veracidad” y el debate sobre la Música autentica o adecuada si es una autóctona o una universalista.

cafefi35La profesora Carmen Zavala, co fundadora de la Asociación Cultural y Educativa Buho Rojo  se ha referido a que se ha dado una preocupación por varios asistentes a una  problemática nacionalista Y si pues; algunos afirman en el Buho Rojo que la música debe ser de temática nacional. Que debe primar la musicalidad andina y e elemento autóctono. Se le oponen a esto los participantes que prefieren una música occidental , a su buen escuchar  “mas universal” y están hartos de abordar la problemática nacional con tema y melodía nacional.

 Una aproximación temporal al acontecer del café

El intento de reconstrucción del café por medio de una persona que apunte y anote las intervenciones de los diversos participantes es un hecho que intenta, mas solo intenta y es una aproximación de  reproducir el acontecimiento de la indagación en el momento del desplegarse las intervenciones en las sesiones. Se puede de hecho y lo hemos intentado reproducir las intervenciones y de hecho los apuntes se han realizado, pero lo que no se puede reproducir son, los momentos del discurrir el pensamiento que se remonta en el discurrir mismo de las alocuciones.  

1.-Tenemos que las sesiones de café son actos únicas; se da una irreversibilidad del acontecer de la sesión café. Debido a la naturaleza de la dimensión temporal aspecto temporal. Por supuesto que toda acción y participación es irrepetible pero en el hecho de concatenarse las ideas y oponerse como es lo que sucede en el café, es un accionar con un cierto matiz y una cierta tonalidad que es difícil de reproducir integralmente.  

2.- Se da un intento de actualización a partir de las posibilidades del Esquema lingüístico temporal, tanto en el  plano ideológico cuanto en el plano especulativo, al tiempo que se va formando (suscitándose una forma) en el desplegarse de la conversación, en .el (debate) en la acción.  

3.-Ocurre un hacerse, un desplegarse del Logos de las múltiples alocuciones en un espacio físico limitado que pretende incorporar el espacio. Pero al suscitarse la forma de lo actualizado se produce una forma única y siempre diferente.(la irrepetibilidad del café) Todo ello se da en muchas manifestaciones de los múltiples yoes, de los participantes del café (múltiples participaciones) a nivel de objetivación.  

La semejanza con la música radica acaso en lo siguiente; en su formarse y discurrir . Si nos preguntamos ; ¿ Dónde está la música? Si es que está en la partitura del acontecimiento musical o es que está en la sucesión aun no acabada o en la ya acabada ? La similitud de que la forma se va suscitando en el discurrir  de las participaciones se va entretejiendo una aproximación a un logos ciertamente Inter.- subjetiva, .(donde cada yo se va acoplando a la totalidad en el suscitarse).   

4.- Se suele suscitar la experiencia temporal de lo llamado Edgardo Albizu  la dimensión del  Kairos, o la oportunidad temporal en el acontecer del café filosófico; cada intervención se da en una “oportunidad” dada, se da como una convocatoria como un llamado por el propio discurrir del dialogo que va creando su “propia forma”. Cabe notar que no se trata de una simple asociación de ideas como el filósofo Hume podría anotar sino una serie de argumentaciones ocurridas en el discurrir de un Logos que se va construyendo in situ. Es una convocatoria a lo Universal, a partir de las alocuciones particulares. Un reflexionar en una forma de Juicio (como lo denominaría Kant, en su tercera critica)

 5- Al igual que en la música, el discurrir del logos que se manifiesta en el café; al igual que la música que se suscita en una performance musical, la forma se va dando en el mismo discurrir; es decir; el discurrir del café va colocando e imprimiendo su propio ritmo a nivel de temporalidad  a lo que solemos  denominar la “sesión” o “la sesión de indagación”. Algunos cafés son mas “prestos” que otros cafés; algunos son mas “moderattos” o mas “vivaces”;  algunos son absolutamente lentos. Dependiendo mucho de ellos de las intervenciones de los asistentes.

cafefi36Pues bien, como cada sesión de este entretejimiento de un logos colectivo que es el café es un nuevo comenzar. Las sesiones no son precisamente otras porque en el fondo siempre se articula en ese discurrir musical; en ese logos de diverso cuño y sin embargo es Ese Logos el mismo pero siempre invita; es la pregunta; es el apasionamiento de un dialogo en vivo con interlocutores que imprimen pasiones a sus ideas; es la convocatoria dada en la pregunta ? Siempre hay nuevos; siempre hay antiguos participantes; Por que y en que momento se enganchan en este discurrir colectivo? Por que nos gusta la música ? Acaso no lo sepamos nunca; es la combinación de uno o varios factores; las personas terminan enganchándose a este fluir del Logos musical; del logos filosófico y cada semana es un nuevo comenzar hacia el eterno retorno en la Filosofía.

 

 

400 Cafés Filosóficos: 20 de enero del 2007
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        Celebración de los 10 años de Cafés Filosóficos en el Buho Rojo - 24 Mayo 2008

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El Café Filosófico BUHO ROJO del Perú forma parte de un Movimiento de Cafés Filosóficos a nivel mundial, que tiene como objetivo principal poner la filosofía al alcance de todos

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En los videoforos filosóficos de los viernes en la noche vemos videos sobre diversos temas sobre los que después reflexionamos y discutimos luego desde una perspectiva filosófica. Consulte la programación al respecto

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PROYECTO DE PRÁCTICA FILOSÓFICA BUHO ROJO

El Proyecto de Práctica Filosófica y el Centro Cultural Buho Rojo surgen en 1998 a partir del esfuerzo grupal y consciente de los participantes de crear y trabajar en un espacio independiente para el quehacer de la filosofía.

Iniciamos el trabajo investigando en el campo de la Práctica Filosófica, en especial con Consejería Filosófica e iniciamos la organización de los Cafés Filosóficos, que desde entonces vienen llevándose a cabo en Lima todos los sábados en la noche y que son de acceso abierto al público en general y totalmente gratuitos.

También hemos venido organizando una serie de videoforos filosóficos y talleres filosóficos ensayando y desarrollando nuevas formas de prácticas filosóficas que puedan profundizar la reflexión filosófica o que puedan facilitar el acceso a las grandes mayorías a la filosofía.

Junto con las actividades filosóficas, en el Buho Rojo se llevan a cabo también una serie de actividades culturales en especial en los ámbitos de la música, el teatro y la discusión cinematográfica.


Café Filosófico No.119 del 21.10.2000 - Escenas filmadas en el 3er año de cafés filosóficos y digitalizadas años después. Tema: "Existe una Racionalidad Andina y una Racionalidad Criolla?"


Cafe Filosófico Nº 557: Sartre. En este video mostramos una nueva modalidad que hemos introducido al inicio de nuestros Cafes Filosoficos de tipo "concentrado". En ellos leemos las citas (en este caso citas de "El Existencialismo es un humanismo" de Sartre) a modo de "recital filosófico" - una idea propuesta por el filósofo Ran Lahav.


Pensando a través de múltiples voces de una manera diferente pluralista. Sesión a cargo del Dr. Ran Lahav. Lima, 30.01.2013 en el marco de la serie "Filosofía y Religión"


Presentación del libro "Crónicas de Agustín Agurto en San Tagastín" de José Maurtua  21.06.2013. Un terrible relato semi-autobiográfico sobre las vejaciones, maltratos físicos y psicológicos en los colegios religiosos de Lima


Dramatización de extractos del diálogo "Bartolomé o de la dominación" del filósofo peruano Augusto Salazar Bondy. Junio 2011

PerformanceRompiendoElSilencio
1ra Performance de 16 en base a la obra "Crónica de Agustín Agurto en San Tagastín"
Febrero 2014

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